К. кедров что такое метакод метаметафора и доос
Доклад в ИНСТИТУТЕ РУССКОГО ЯЗЫКА РАН
Константин Кедров
доктор философских наук
Поэтическая стратегия метаметафоры и ДООСа, 1976 – 2003.
В советское время не полагалось существование литературных школ, тем более продолжающих и развивающих традиции футуризма и сюрреализма. Первым толчком к возникновению метаметафоры было углубленное изучение программы Велимира Хлебникова, его попытки связать поэтику футуристов с геометрией Лобачевского и теорией относительности Эйнштейна (речь идет не об общей, а о специальной теории относительности). Еще в 1959 г. я почувствовал глубокую тайную связь между открытиями Эйнштейна и еще не реализованными возможностями постфутуризма. Именно этой теме была посвящена моя дипломная работа ?Влияние геометрии Лобачевского и теории относительности Эйнштейна на художественное мышление Хлебникова?. Диплом был защищен в 1967 г. на кафедре русской литературы историко-филологического факультета Казанского университета. К тому времени я уже располагал не только теорией, но и своими текстами, написанными в хронотопе Эйнштейна. Это, прежде всего, поэма ?Бесконечная? (1960 г.): ?Я вышел к себе через-навстречу-от и ушел под воздвигая над?.
Исследования были продолжены в годы аспирантуры на кафедре истории русской литературы Литературного института СП СССР. Однако я замаскировал свои наблюдения в теории метакода. Метакод в равной мере присутствовал и в фольклоре, и в поэтике Блока, и в поэзии Хлебникова. В печать прорвалась целая серия статей о метаметафоре, замаскированной под термином ?метакод?: ?Звездная книга?, ?Космический миф и литература?, ?Звездный сад Блока?, ?Звездная азбука Велимира Хлебникова?. И наконец в 1984 г. я опубликовал в первом номере журнала ?Литературная учеба? предисловии к поэме А.Парщикова ?Новогодние строчки?. Спустя полгода в ?Литературной газете? Сергей Чупринин обильно процитировал это вступление в статье ?Что за сложностью?. Так айсберг метаметафоры возник на горизонте критики. Но его глубинная, подводная часть простирается, как я уже говорил, к началу 60-х годов.
В 1974 году в моем доме возник ?подпольный? поэтический семинар. Главные участники – Алексей Парщиков, Александр Еременко, Иван Жданов. Тогда, в начале и середине 70-х, в их стихах метаметафора занимала видное место. ?Пчела внутри себя перелетела? (Жданов). ?А, впрочем, в чем был замысел Эйнштейна? // Он, как кронштейн, перевернул стакан, не изменив конструкции кронштейна? (Еременко). Парщиков был метаметафоричен изначально: ?Я загляделся в тридевять зеркал. // Несовпаденье лиц и совпаденье?. Я почувствовал глубинное поэтическое родство с молодыми поэтами и делал все возможное, чтобы их поэзия хоть как-то проникла в печать. В 1976 г. мне удалось провести вечер трех поэтов в ЦДРИ. Я сказал, что родилась совершенно новая метафора – ?метафора эпохи теории относительности?. В своем кругу мы предпочитали термин мистериальная метафора?. Почему мистериальная? Потому что, анализируя хронотоп мистерий, я увидел, что в гностическом Евангелии от Фомы дано наиболее адекватное описание мистериального хронотопа: ?Когда вы сделаете правое, как левое, верх, как низ, внутреннее, как внешнее, а внешнее, как внутреннее, тогда вы войдет в царствие?.
Особое внимание я хочу обратить на переориентацию внутренне-внешнего. Оно менее всего освоено в поэзии, и здесь открывается абсолютно новая перспектива. Я обозначил это термином ?выворачивание?, или ?инсайдаут?. Таково, в частности, стихотворение ?Странник?.
Опираясь на посох воздушный
странник движется горизонтально
Опираясь на посох горизонтальный
вертикальный странник идет
Так два посоха крест образуют идущий
наполняя пространство
в котором Христос полновесен
Виснет кровь
становясь вертикальной
Из разорванной птицы пространство ее выпадает
из распахнутого чрева вылетает лоно
и чрево становится птицей
над чревом парящей
Это дева беременная распятьем
распласталась крестом…
Крест висит на своей пуповине
Мария и рама -
в том окне только странник
теряющий в посохе посох.
Нетрудно заметить сходство инсайдаута с процессом родов и рождения. Пространство, которое для младенца было чревным – внутренним, в момент родов им покидается, и в конечном итоге он оказывается над ним, над материнским чревом. При инсайдауте человек не только покидает чревное пространство окружавшего его космоса, не только зависает над ним, но и полностью охватывает его собой. ?Человек – это изнанка неба. Небо - это изнанка человека (?Компьютер любви?;).
Сам процесс выворачивания выглядит, как тангенциальная спираль Тейяр де Шардена. Она расходится от центра – точки ; (омега) к периферии – точке ; (альфа). И одновременно от точки альфа движется к центру – омеге. ?Аз есмь альфа и омега?. Такая внутренне-внешняя и одновременно внешне-внутренняя перспектива намного сложнее обратной сферической перспективы богослова Павла Флоренского и художника Павла Челищева. Он открыл для себя сферическую перспективу позже Флоренского в начале 40-х годов (см. Переписку Павла Челищева в книге ?Метаметафора?;). В обратной перспективе мир проецируется изнутри на сферу. Вы как бы внутри зеркального шара. В метаметафорической перспективе вы видите себя в зеркальном отражении щара одновременно изнутри и снаружи, совмещая в едином зрении положительную и отрицательную кривизну.
Округляется даль постоянно
и вбирает в себя синий шар
дня сиянье и ночи слиянье
и округло растянутый шаг
(?Пилигрим?, 1980)
Именно в такой, восьмёрочной тангенциальной перспективе выстроено другое программное стихотворение ?Невеста? (1978):
Невеста лохматая светом
невесомые лестницы скачут…
дивным ладаном захлебнется
голодающий жернов – 8
перемалывающий храмы…
Восьмерка как архетип внутренне-внешнего, внешне-внутреннего или инсайд-пространства так же естественна, как линия и прямая в обычном стихе.
Однако не только пространство, но и время подвержено выворачиванию. При этом происходит рокировка прошлого с будущим. Палиндром – частный случай такого процесса. В центре восьмерки не только глаз (зрение), но и тактильный мир человека. Вся вселенная прощупывается собой. ?расстегнутый лифчик луны // восходящей и заходящей // тактильная тьма?.
Наиболее естественное расположение звука внутри инсайд-хронотопа – это анаграмма и палиндром. Так возникло ?До-потопное Евангелие? (1978). Здесь звук и по смыслу, и по звучанию чаще всего анаграммно и палиндромно завихрен в тангенциональную спираль Тейяр де Шардена.
Стикс стих
скит тих
скат скот
Тоска Ионы
во чреве червленом
кит
тик
так
кит – червь верченый
во чреве скит
червя время –
чрево
Или в цикле ?Голо-графия?: ?Все явное // во вне // вне // не?. Я назвал такой стих не палиндромно-анаграммным, а голографическим и лишь позднее прочел у В.Иванова о неопубликованных тетрадях Соссюра, где утверждается, что стихи ?Илиады? и ?Махабхараты? анаграммны. В основе анаграммы имена богов. Именно это я сделал в ?До-потопном Евангелии?, где имена Озириса и Хроноса комбинаторно превращались в имя Христа и крест.
Сотворение
р-Йезус-макака
Евхаристия
р-Йезус-фактор
крови Христовой и человечьей…
Озириса озарение
Чичен-ица
о сын отца озверение
о сын отца оскопление
о сын отца ослепление
о сын отца
отец сына
о сень оса
о сень сини
Крест как крест
Хруст как хруст
Хронос сына ест
а сын пуст.
Метаметафора никогда не была самоцелью, поскольку поэзия вообще не сводима только к метафоре.
В 1983 г. я написал стихотворение ?ДООС?, которое заканчивалось такими строками: ?Не остановленная кровь обратно не принимается! ДООС – Добровольное Общество Охраны Стрекоз?. Вскоре слово ДООС с намеком на Дао и даосизм вошло в обиход среди поэтов, симпатизирующих метаметафоре. В конце 80-х по инициативе моей ученицы мы стали выступать как группа по этой аббревиатурой. В конце 90-х в ДООС вступили Генрих Сапгир и Андрей Вознесенский в звании стихозавров.
Главная особенность ДООСа – иероглифичность в напечатании и приоритет устного звучания даже при написании. Кроме того, ДООС стремится к надразговорному, всемирному языку, понятному без перевода. К анаграмме присоединился палиндром (Елена Кацюба), принцип композиторского музыкального стихосложения (Алла Кессельман), муфталингва (Вилли Мельников), заумь (Сергей Бирюков), принцип джазовой импровизации (Сергей Летов). Первое полифоническое выступление ДООСа с группой ?Три О? состоялось в 1984 г. в клубе им.Курчатова.
В 1995 г. по инициативе Г.Сапгира, И.Холина, А.Ткаченко, А.Вознесенского было принято решение издавать ?Газету ПОэзия?. Решение было принято за столом в квартире Генриха Сапгира. Первые презентации прошли в Пресс-центре ТАСС и Пен-клубе. Вышло всего 12 номеров этого издания.
В 2000 г. ДООС провел по просьбе ЮНЕСКО Первый всемирный день поэии
в Театре Юрия Любимова на Таганке. Выступали ДООСы (Кацюба, Кедров, Вознесенский) и Алина Витухновская. После это газета ПО была преобразована в альманах ?Журнал ПОэтов?. Первый номер был подготовлен к Всемирному конгрессу Пен-клубов в Москве (2000). Также была выпущена серия компьютерных сборников, на основе которых был издан двухтомник ?Собрание сочинений ДООС? (М., Издание Е.Пахомовой,1998-99).
Главные акции ДООСа (1984 – 2003): выступления в клубе им.Курчатова с ансамблем ?Три О?; в Доме медработника – ?Хлебников и мы?; в Олимпийской деревне – действо ?Разомкнутый квадрат?; на вечере андеграунда ?Минута немолчания? во Дворце молодежи; вечер ДООСа в большом зале ЦДЛ ; выступления на Булгаковских праздниках на Патриарших прудах у ?литературной скамейки?; участие в телевизионном ?Шок-шоу? в программе Авторского Телевидения; чтения на выставках в Манеже; принятие в ДООС новых членов в Интернет-кафе ?Скрин? (с прямой трансляцией) и издание сборника ?Новые ДООСские?; создание международного русско-французского поэтического общества ?ДЕПО? (День Поэзии) и выступление в Сорбонне; празднование поэтического Нового года, 2003 года в Музее декоративно-прикладного искусства; Всемирные дни поэзии в театре Юрия Любимова на Таганке, в галерее ?Дом?, в галерее ?А-3? (с прямой трансляцией в Интернет).
Комментарий автора
Вопрос из зала. Я слышала где-то, что термин ?метаметафора? есть у Лотмана.
Ответ. Это слово я придумал в 1983 году, хотя метаметафора как явление возникла еще в 1961-ом:
Я вышел к себе
через-навстречу-от
и ушел под
воздвигая над
(?Бесконечная?;)
У Лотмана я такого термина не встречал. Скорее всего его просто там нет.
Вопрос из зала. Как соотносится ваша метаметафора с вашим же понятием ?метакод??
Ответ. Термин ?метакод? впервые появился в моей статье ?Звездная книга? (?Новый мир?, 1982, № 9). А метаметафору я придумал в апреле в апреле 1983 года в Переделкине, когда туда ко мне приехали Парщиков, Свиблова и Маллинен. Метакод и метаметафора соотносятся, как голограмма. Что здесь часть, а что целое, сказать трудно. Все во всем.
Вопрос из зала. Как вы относитесь к понятиям ?метареализм? и ?метабола??
Ответ. Реализм меня никогда не интересовал и не интересует, даже с приставкой ?мета?. Термин ?метабола? придумали древние греки. Это риторическая фигура. Ею активно пользовались языковеды и риторики много тысячелетий. Есть это понятие и в академической грамматике.
Литература.
Книги:
К.Кедров ?Поэтический космос?. М., Сов. писатель, 1989.
К.Кедров ?Метаметафора?. М., ЛиА ИЕП, 1999.
К.Кедров ?Энциклопедия метаметафоры?. М., Либр, 2000.
К.Кедров ?Инсайдаут?. М., Мысль, 2001.
К.Кедров ?Параллельные миры (Монография и курс лекций)?. М., АиФ-Принт, 2002.
К.Кедров ?За чертой Апокалипсиса? (Монография и лекции). М., АиФ-Принт, 2002.
К.Кедров ?Компьютер любви? (Сб. стихов). М., Худож. лит., 1990
К.Кедров ?Или?. Полное собрание поэтич. произвед. М., Мысль, 2002.
Статьи:
К.Кедров ?Звездная книга?. ?Новый мир?, 1982, № 11.
К.Кедров ?Звездная азбука Велимира Хлебникова?. ?Лит. учеба?, 1983, № 3.
К.Кедров ?Метаметафора Алексея Парщикова?. ?Лит. учеба?, 1984, № 1.
Стенограмма защиты докторской диссертации К.Кедрова в Ин-те Философии РАН. ?Комментарии?, № 12. М.- СПб., 1997.
Философские конспекты К.Кедрова. ?Комментарии?, № 20. М.- СПб., 2001.
К.Кедров ?Философия палиндрома?. В кн.: ?Новый палиндромический словарь?. М., Изд-во Руслана Элинина, 2002.
Антологии и хрестоматии:
К.Кедров ?7 манифестовДООС?. – Литературные манифесты от символизма до наших дней (Под ред. С.Джимбинова). М., Изд.дом ?Согласие ХХI век?,2000.
Подборка стихов в кн. ?Самиздат века? (Г.Сапгир ?Метамета?;). М., Полифакт, 1998.
Константин Кедров
доктор философских наук
Поэтическая стратегия метаметафоры и ДООСа, 1976 – 2003.
В советское время не полагалось существование литературных школ, тем более продолжающих и развивающих традиции футуризма и сюрреализма. Первым толчком к возникновению метаметафоры было углубленное изучение программы Велимира Хлебникова, его попытки связать поэтику футуристов с геометрией Лобачевского и теорией относительности Эйнштейна (речь идет не об общей, а о специальной теории относительности). Еще в 1959 г. я почувствовал глубокую тайную связь между открытиями Эйнштейна и еще не реализованными возможностями постфутуризма. Именно этой теме была посвящена моя дипломная работа ?Влияние геометрии Лобачевского и теории относительности Эйнштейна на художественное мышление Хлебникова?. Диплом был защищен в 1967 г. на кафедре русской литературы историко-филологического факультета Казанского университета. К тому времени я уже располагал не только теорией, но и своими текстами, написанными в хронотопе Эйнштейна. Это, прежде всего, поэма ?Бесконечная? (1960 г.): ?Я вышел к себе через-навстречу-от и ушел под воздвигая над?.
Исследования были продолжены в годы аспирантуры на кафедре истории русской литературы Литературного института СП СССР. Однако я замаскировал свои наблюдения в теории метакода. Метакод в равной мере присутствовал и в фольклоре, и в поэтике Блока, и в поэзии Хлебникова. В печать прорвалась целая серия статей о метаметафоре, замаскированной под термином ?метакод?: ?Звездная книга?, ?Космический миф и литература?, ?Звездный сад Блока?, ?Звездная азбука Велимира Хлебникова?. И наконец в 1984 г. я опубликовал в первом номере журнала ?Литературная учеба? предисловии к поэме А.Парщикова ?Новогодние строчки?. Спустя полгода в ?Литературной газете? Сергей Чупринин обильно процитировал это вступление в статье ?Что за сложностью?. Так айсберг метаметафоры возник на горизонте критики. Но его глубинная, подводная часть простирается, как я уже говорил, к началу 60-х годов.
В 1974 году в моем доме возник ?подпольный? поэтический семинар. Главные участники – Алексей Парщиков, Александр Еременко, Иван Жданов. Тогда, в начале и середине 70-х, в их стихах метаметафора занимала видное место. ?Пчела внутри себя перелетела? (Жданов). ?А, впрочем, в чем был замысел Эйнштейна? // Он, как кронштейн, перевернул стакан, не изменив конструкции кронштейна? (Еременко). Парщиков был метаметафоричен изначально: ?Я загляделся в тридевять зеркал. // Несовпаденье лиц и совпаденье?. Я почувствовал глубинное поэтическое родство с молодыми поэтами и делал все возможное, чтобы их поэзия хоть как-то проникла в печать. В 1976 г. мне удалось провести вечер трех поэтов в ЦДРИ. Я сказал, что родилась совершенно новая метафора – ?метафора эпохи теории относительности?. В своем кругу мы предпочитали термин мистериальная метафора?. Почему мистериальная? Потому что, анализируя хронотоп мистерий, я увидел, что в гностическом Евангелии от Фомы дано наиболее адекватное описание мистериального хронотопа: ?Когда вы сделаете правое, как левое, верх, как низ, внутреннее, как внешнее, а внешнее, как внутреннее, тогда вы войдет в царствие?.
Особое внимание я хочу обратить на переориентацию внутренне-внешнего. Оно менее всего освоено в поэзии, и здесь открывается абсолютно новая перспектива. Я обозначил это термином ?выворачивание?, или ?инсайдаут?. Таково, в частности, стихотворение ?Странник?.
Опираясь на посох воздушный
странник движется горизонтально
Опираясь на посох горизонтальный
вертикальный странник идет
Так два посоха крест образуют идущий
наполняя пространство
в котором Христос полновесен
Виснет кровь
становясь вертикальной
Из разорванной птицы пространство ее выпадает
из распахнутого чрева вылетает лоно
и чрево становится птицей
над чревом парящей
Это дева беременная распятьем
распласталась крестом…
Крест висит на своей пуповине
Мария и рама -
в том окне только странник
теряющий в посохе посох.
Нетрудно заметить сходство инсайдаута с процессом родов и рождения. Пространство, которое для младенца было чревным – внутренним, в момент родов им покидается, и в конечном итоге он оказывается над ним, над материнским чревом. При инсайдауте человек не только покидает чревное пространство окружавшего его космоса, не только зависает над ним, но и полностью охватывает его собой. ?Человек – это изнанка неба. Небо - это изнанка человека (?Компьютер любви?;).
Сам процесс выворачивания выглядит, как тангенциальная спираль Тейяр де Шардена. Она расходится от центра – точки ; (омега) к периферии – точке ; (альфа). И одновременно от точки альфа движется к центру – омеге. ?Аз есмь альфа и омега?. Такая внутренне-внешняя и одновременно внешне-внутренняя перспектива намного сложнее обратной сферической перспективы богослова Павла Флоренского и художника Павла Челищева. Он открыл для себя сферическую перспективу позже Флоренского в начале 40-х годов (см. Переписку Павла Челищева в книге ?Метаметафора?;). В обратной перспективе мир проецируется изнутри на сферу. Вы как бы внутри зеркального шара. В метаметафорической перспективе вы видите себя в зеркальном отражении щара одновременно изнутри и снаружи, совмещая в едином зрении положительную и отрицательную кривизну.
Округляется даль постоянно
и вбирает в себя синий шар
дня сиянье и ночи слиянье
и округло растянутый шаг
(?Пилигрим?, 1980)
Именно в такой, восьмёрочной тангенциальной перспективе выстроено другое программное стихотворение ?Невеста? (1978):
Невеста лохматая светом
невесомые лестницы скачут…
дивным ладаном захлебнется
голодающий жернов – 8
перемалывающий храмы…
Восьмерка как архетип внутренне-внешнего, внешне-внутреннего или инсайд-пространства так же естественна, как линия и прямая в обычном стихе.
Однако не только пространство, но и время подвержено выворачиванию. При этом происходит рокировка прошлого с будущим. Палиндром – частный случай такого процесса. В центре восьмерки не только глаз (зрение), но и тактильный мир человека. Вся вселенная прощупывается собой. ?расстегнутый лифчик луны // восходящей и заходящей // тактильная тьма?.
Наиболее естественное расположение звука внутри инсайд-хронотопа – это анаграмма и палиндром. Так возникло ?До-потопное Евангелие? (1978). Здесь звук и по смыслу, и по звучанию чаще всего анаграммно и палиндромно завихрен в тангенциональную спираль Тейяр де Шардена.
Стикс стих
скит тих
скат скот
Тоска Ионы
во чреве червленом
кит
тик
так
кит – червь верченый
во чреве скит
червя время –
чрево
Или в цикле ?Голо-графия?: ?Все явное // во вне // вне // не?. Я назвал такой стих не палиндромно-анаграммным, а голографическим и лишь позднее прочел у В.Иванова о неопубликованных тетрадях Соссюра, где утверждается, что стихи ?Илиады? и ?Махабхараты? анаграммны. В основе анаграммы имена богов. Именно это я сделал в ?До-потопном Евангелии?, где имена Озириса и Хроноса комбинаторно превращались в имя Христа и крест.
Сотворение
р-Йезус-макака
Евхаристия
р-Йезус-фактор
крови Христовой и человечьей…
Озириса озарение
Чичен-ица
о сын отца озверение
о сын отца оскопление
о сын отца ослепление
о сын отца
отец сына
о сень оса
о сень сини
Крест как крест
Хруст как хруст
Хронос сына ест
а сын пуст.
Метаметафора никогда не была самоцелью, поскольку поэзия вообще не сводима только к метафоре.
В 1983 г. я написал стихотворение ?ДООС?, которое заканчивалось такими строками: ?Не остановленная кровь обратно не принимается! ДООС – Добровольное Общество Охраны Стрекоз?. Вскоре слово ДООС с намеком на Дао и даосизм вошло в обиход среди поэтов, симпатизирующих метаметафоре. В конце 80-х по инициативе моей ученицы мы стали выступать как группа по этой аббревиатурой. В конце 90-х в ДООС вступили Генрих Сапгир и Андрей Вознесенский в звании стихозавров.
Главная особенность ДООСа – иероглифичность в напечатании и приоритет устного звучания даже при написании. Кроме того, ДООС стремится к надразговорному, всемирному языку, понятному без перевода. К анаграмме присоединился палиндром (Елена Кацюба), принцип композиторского музыкального стихосложения (Алла Кессельман), муфталингва (Вилли Мельников), заумь (Сергей Бирюков), принцип джазовой импровизации (Сергей Летов). Первое полифоническое выступление ДООСа с группой ?Три О? состоялось в 1984 г. в клубе им.Курчатова.
В 1995 г. по инициативе Г.Сапгира, И.Холина, А.Ткаченко, А.Вознесенского было принято решение издавать ?Газету ПОэзия?. Решение было принято за столом в квартире Генриха Сапгира. Первые презентации прошли в Пресс-центре ТАСС и Пен-клубе. Вышло всего 12 номеров этого издания.
В 2000 г. ДООС провел по просьбе ЮНЕСКО Первый всемирный день поэии
в Театре Юрия Любимова на Таганке. Выступали ДООСы (Кацюба, Кедров, Вознесенский) и Алина Витухновская. После это газета ПО была преобразована в альманах ?Журнал ПОэтов?. Первый номер был подготовлен к Всемирному конгрессу Пен-клубов в Москве (2000). Также была выпущена серия компьютерных сборников, на основе которых был издан двухтомник ?Собрание сочинений ДООС? (М., Издание Е.Пахомовой,1998-99).
Главные акции ДООСа (1984 – 2003): выступления в клубе им.Курчатова с ансамблем ?Три О?; в Доме медработника – ?Хлебников и мы?; в Олимпийской деревне – действо ?Разомкнутый квадрат?; на вечере андеграунда ?Минута немолчания? во Дворце молодежи; вечер ДООСа в большом зале ЦДЛ ; выступления на Булгаковских праздниках на Патриарших прудах у ?литературной скамейки?; участие в телевизионном ?Шок-шоу? в программе Авторского Телевидения; чтения на выставках в Манеже; принятие в ДООС новых членов в Интернет-кафе ?Скрин? (с прямой трансляцией) и издание сборника ?Новые ДООСские?; создание международного русско-французского поэтического общества ?ДЕПО? (День Поэзии) и выступление в Сорбонне; празднование поэтического Нового года, 2003 года в Музее декоративно-прикладного искусства; Всемирные дни поэзии в театре Юрия Любимова на Таганке, в галерее ?Дом?, в галерее ?А-3? (с прямой трансляцией в Интернет).
Комментарий автора
Вопрос из зала. Я слышала где-то, что термин ?метаметафора? есть у Лотмана.
Ответ. Это слово я придумал в 1983 году, хотя метаметафора как явление возникла еще в 1961-ом:
Я вышел к себе
через-навстречу-от
и ушел под
воздвигая над
(?Бесконечная?;)
У Лотмана я такого термина не встречал. Скорее всего его просто там нет.
Вопрос из зала. Как соотносится ваша метаметафора с вашим же понятием ?метакод??
Ответ. Термин ?метакод? впервые появился в моей статье ?Звездная книга? (?Новый мир?, 1982, № 9). А метаметафору я придумал в апреле в апреле 1983 года в Переделкине, когда туда ко мне приехали Парщиков, Свиблова и Маллинен. Метакод и метаметафора соотносятся, как голограмма. Что здесь часть, а что целое, сказать трудно. Все во всем.
Вопрос из зала. Как вы относитесь к понятиям ?метареализм? и ?метабола??
Ответ. Реализм меня никогда не интересовал и не интересует, даже с приставкой ?мета?. Термин ?метабола? придумали древние греки. Это риторическая фигура. Ею активно пользовались языковеды и риторики много тысячелетий. Есть это понятие и в академической грамматике.
Литература.
Книги:
К.Кедров ?Поэтический космос?. М., Сов. писатель, 1989.
К.Кедров ?Метаметафора?. М., ЛиА ИЕП, 1999.
К.Кедров ?Энциклопедия метаметафоры?. М., Либр, 2000.
К.Кедров ?Инсайдаут?. М., Мысль, 2001.
К.Кедров ?Параллельные миры (Монография и курс лекций)?. М., АиФ-Принт, 2002.
К.Кедров ?За чертой Апокалипсиса? (Монография и лекции). М., АиФ-Принт, 2002.
К.Кедров ?Компьютер любви? (Сб. стихов). М., Худож. лит., 1990
К.Кедров ?Или?. Полное собрание поэтич. произвед. М., Мысль, 2002.
Статьи:
К.Кедров ?Звездная книга?. ?Новый мир?, 1982, № 11.
К.Кедров ?Звездная азбука Велимира Хлебникова?. ?Лит. учеба?, 1983, № 3.
К.Кедров ?Метаметафора Алексея Парщикова?. ?Лит. учеба?, 1984, № 1.
Стенограмма защиты докторской диссертации К.Кедрова в Ин-те Философии РАН. ?Комментарии?, № 12. М.- СПб., 1997.
Философские конспекты К.Кедрова. ?Комментарии?, № 20. М.- СПб., 2001.
К.Кедров ?Философия палиндрома?. В кн.: ?Новый палиндромический словарь?. М., Изд-во Руслана Элинина, 2002.
Антологии и хрестоматии:
К.Кедров ?7 манифестовДООС?. – Литературные манифесты от символизма до наших дней (Под ред. С.Джимбинова). М., Изд.дом ?Согласие ХХI век?,2000.
Подборка стихов в кн. ?Самиздат века? (Г.Сапгир ?Метамета?;). М., Полифакт, 1998.
Метки:
